鄧州自古人杰地靈，歷史文化底蘊深厚，有著尊重儒學，重視文化教育的優良傳統，并在此基礎上，培育出眾多的歷史文化名人，各領風騷，垂范后昆。

不必說春秋時期“鄧國中興之君”的吾離，單以漢代出身鄧州的名醫張仲景而言，千年來被尊為“中華醫學之鼻祖”，其所著的《傷寒雜病論》影響至今，其內科診治的許多藥方，一直到現在仍在使用。如“六味地黃丸”是極受海內外歡迎的丸藥，其作用是三味藥瀉，三昧藥補，這樣起到平衡作用，符合中醫理論的依據——易經后天八卦的陰陽五行相生相克原理。我的一位印尼朋友不吃其他補藥，就服六味地黃丸，五十多年了，烏發明眸，身體十分健康。

北魏時期在鄧州的軍事家楊大眼，對學習文化有獨到之處，他的學習多用聽讀方式，鄧拓著的《燕山夜話》稱為“耳讀法”。楊大眼造像記(墓志銘)又是北魏書法組碑《龍門二十品》的主要代表作品，千年來受到書法界的好評。

與鄧州有關的唐宋八大家代表韓愈，邊塞詩派代表岑參都是中國文學史上的重要作家。

北宋著名的宰相寇準曾知事鄧州，鄧州人民不忘其德立祠紀念，“寇準背靴”也成為民間流傳故事與戲劇題材。

明清以來鄧州文人更多，說明了這些出類拔萃的人物與范仲淹的繼承儒學、提倡“先憂后樂”的思想互為映照，一脈相承，為研究范學提供了廣泛的人文基礎。

鄧州留下許多研究范學的文獻資料。在花洲書院里，有歷年流傳的許多碑記，告訴今天的人們書院的變遷狀況、人物活動的來龍去脈，謳歌范公的著作以及史料文字，為今天范學研究鋪開了一條廣闊的道路，這是鄧州自宋代以來重視與發揚范仲淹文化的歷史佐證。正如明代李蓘在《春風閣記》所言：“一登覽而憂樂系之，一憂樂之間，而設施拯救之方，皆可隨時相地而廣圖，使吾民涵育生遂，常若萬物之鼓于春風，發榮滋長，不可沮遏，以永有太平之樂，此希文所以制名之意也。希文先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。其治鄧也，有惠政，民懷之不忘，而后為宋之名相，雖至于今，而斯閣之名，猶炳炳未泯也。”又有王聘撰文記述范仲淹“公余與民同樂，故公有詩‘春風堂下紅香滿’之句”，認為“希文之事業，昭垂青史;希文之德政宦跡，遺愛穰人，流芳穰土。先后五六百余年，中間而廢而興。”

修葺書院成了歷任治鄧知事的傳統，也使發揚光大范仲淹文化形成了一個氛圍，企慕前賢，修復古跡，弘揚儒學，成為一個志向。作為政府行為，提倡是舉，紳民共襄，重視書院的教育和人材的培養，成為鄧州責無旁貸的事業，這與范仲淹在鄧州的影響是分不開的。

歲序時進，政通人和。為弘揚范公功德，保護文化遺產，開發旅游資源，提升城市品位，鄧州有識之士聚于政府領導之下，搭建范仲淹文化平臺，以花洲書院作為范學研究的載體，群策群力，數任黨政領導全力支持，積極帶頭捐款，帶動一批經驗豐富的離退休老同志發揮余熱，尤其是市政協原主席楊德堂先生，擔任修復委員會主任，考察國內有關范仲淹足跡所至之處，整理出大批有關史料，克服資金、設計等諸方面的困難，于2005年重新修復了以古建筑為主頗具江南園林風格的花洲書院。

鄧州花洲書院以《岳陽樓記》為范學研究的一面旗幟，以“先憂后樂”精神作為促進社會和諧發展的思想理念，與海內外范學研究者和范氏后人廣泛聯系，互相交流，從而擴大研究視野，開拓范學的范圍，使以鄧州為平臺的范學研究走出南陽，走出河南，面向全國，面向世界。

(本文節選自《鄧州在范學研究中的歷史地位》一文之第三部分，作者范文通系范仲淹29世孫、中國書協會員、中華詩詞學會會員、上海市文史研究館副研究員。)